周易论：《易传》的时代与作者

《易传》这东西，在先秦时期是没有的，有些先秦的书里如《战国策·齐策四》里引“《易传》曰”云云，那些篇章是秦汉（包括）以后的拟作，不能据为典要。在秦末汉初，《易传》是爆发式的突然大量出现，其中的一些篇章和《周易》并行，被编成了《易经》，《易传》是《易经》的重要组成部分，和经一起统称为“《易》”，而且被坚定地认为是孔子写的，这种看法，在西汉司马迁写《史记》的时候就已经如此了，《孔子世家》里说：

“孔子晚而喜《易》，序《彖》、《系》、《象》、《说卦》、《文言》。读《易》，韦编三绝。曰：‘假我数年，若是，我于《易》则彬彬矣。’”

这话是秦汉儒生根据《论语·述而》中孔子的话“加我数年，五十以学，亦可以无大过矣”演绎来的，所以汉代的《古论语》跟风把“亦”改成“易”属上句读，硬给弄成孔子“五十以学《易》”了。

汉代以后把《易经》里的《易传》称为“十翼”，“十翼”这个名称出现比较晚，汉代的时候只说是“十篇”，《汉书·艺文志》里说：“孔氏为之《彖》、《象》、《系辞》、《文言》、《序卦》之属十篇。”《儒林传》里说费直“长于卦筮，亡章句，徒以《彖》《象》《系辞》十篇文言解说上下经”，没有“十翼”这种名称；这个名称大概是南朝时期刘勰的原创，他在《文心雕龙·宗经》里说：

“于是《易》张十翼，《书》标七观，《诗》列四始，《礼》正五经，《春秋》五例。”

这时候才出现了“十翼”这个名称，被后人所接受，如隋朝的牛弘在《请开献书之路表》中说：

“孔子以大圣之才，开素王之业，宪章祖述，制《礼》刊《诗》，正五始而条《春秋》，阐十翼而弘《易》道。”

说“十翼”是孔子“阐”的。可是前面我们已经说过，孔子根本就没见过《周易》，自然也没有读《周易》、谈《周易》、传《周易》之类的事情，这样的话，都是孔子之后研习《周易》的儒家门人的杜撰，是为了给自己研习《周易》找借口的。

先秦时期的儒家，只有“子思之儒”研究卜筮，也笃信卜筮，他们把“易”当成他们研习的“六艺”之一，和《诗》《书》《春秋》、礼、乐并行，可能也编造了一些孔子谈易、传易的说辞，可这个实在也不好确定，因为他们并不研究筮书，他们研究的“易”不是《周易》这个书，而是指卜筮，相当于《周礼》中所载“六艺”中的“数”，所以他们即使是编造孔子与“易”有关的话，也不过是说孔子教授过易（数），而不会说是传《周易》。当然他们必定也会参考筮书，可并没有去为筮书作什么“传”，自然也不会有什么《易传》留下来，所以李学勤先生说：

《子思子》主要是记录传述孔子引《易》的言论，其思想与《易传》相通之处也是在儒学的一些大的方面，对《易》学本身则少阐发。继承子思之学的孟子，更未见论《易》。因此，思孟一派虽有闻于孔门《易》说，却不能认为传《易》。”[1]

李先生说子思一派“记录传述孔子引《易》的言论”，其实说“编造杜撰孔子引‘易’的言论”更准确，他们也没有去研究、讲习《周易》，即没有传《周易》的事情，自然也不可能有《易传》流传下来。子思之后相继崛起的两大儒家流派是“孟氏之儒”和“荀氏之儒”（汉代为避宣帝刘询讳改“荀”作“孙”），即孟子和荀子的两大学派。李学勤先生已经说了，孟子一派是不谈“易”的，只有最晚的荀子一派才谈“易”，而且的确谈的是《周易》并且作了《易传》。

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南宋初年刊本《周易注疏》

关于这个问题，笔者曾发表过一篇《〈易传〉的制作时代及作者再探》，[2]比较全面地阐述个人的观点，这里就撮其要者略作陈述，当然也有些补充和补正的内容。

郭沫若先生在《〈周易〉之制作时代》一文中，对《易经》经、传的制作时代和作者做了非常深入的探讨，其中对《易传》的结论是：

1.《易传》中有大部分是秦时代的荀子的门徒们楚国的人所著的。

2.《易传》著书的时期当得在秦始皇三十四年（前213）以后。[3]

对《易传》制作时代研究最力的还有李镜池先生，他在《周易探源》的《易传探源》部分中，也明确地认为“孔子并未作过《易传》”，先秦时期儒家并无传授《周易》之事，把传本《易经》中的七种十篇划分成三组：

第一组 《彖传》与《象传》——有系统的较早的释“经”之传。其年代当在秦汉间；其著作者当是齐鲁间的儒家者流。

第二组 《系辞》与《文言》——汇集前人解经的残篇断简，并加以新著的材料。年代当在史迁之后，昭宣之间。

第三组 《说卦》、《序卦》与《杂卦》——较晚的作品。在昭宣之后。[4]

把郭、李两先生的说法一对照就可以看出，二者的看法有一个最大的相同之处就是都认为《易传》非孔子所作，甚至不是先秦的作品，而是秦（包括）以后的作品，郭先生的看法更明晰，认为秦始皇三十四年以后的作品，而且其作品大多出自荀门，笔者认为这个看法最中肯綦。

这里要先说明的是《说卦》这篇，这篇《易传》在《史记·孔子世家》中就提到了，后来不知怎么的失传，直到汉宣帝的时候，河内女子从老屋里发现了献上，又被编入《易传》，而且被分成了《说卦》《序卦》《杂卦》三篇（见《隋书·经籍志》）。这篇东西虽然后得，它却是先秦的作品，不是儒家《易传》，而是卜筮之书的辅助性作品，就象晋代汲冢出土的《卦下易经》之类一样，是供卜筮者参考的筮法书。它在汉代被收入儒家《易传》，因为《周易》本来就是卜筮之书，不谈卜筮是不行的，这点儒生们也无法回避，只能接受它，可他们非常不甘心，就在《说卦》前面加了一段儒家的《易传》，就是今天所见《说卦》开始“昔者圣人之作《易》也”到“是故《易》逆数也”，这段又见于马王堆帛书《易传》的《衷》篇，[5]显然是儒家《易传》的内容。《衷》篇失传了，这段文字因为被放在《说卦》里得以保留下来，除此之外，都是谈卦象和卦理、卦义的，是先秦筮卦之书的辅助或衍生作品，与儒家的学说关系不大，所以这三篇实际上不应该算作儒家的《易传》。

战国末期，继孟子的“孟氏之儒”之后，儒家最大的学派就是荀子一派，被称为“荀氏之儒”，该派兴盛于齐国，战国末到秦汉间的儒生多出自荀门，自然，秦始皇三十四年（前213）时候禁学焚书的时候，受迫害最为严重的就是荀门儒生。《荀子·尧问》里说：

“孙（荀）卿迫于乱世，遒于严刑，上无贤主，下遇暴秦，礼义不行，教化不成，仁者绌约，天下冥冥，行全剌之，诸侯大倾。当是时也，知者不得虑，能者不得治，贤者不得使，故君上蔽而无睹，贤人距而不受。然则孙卿怀将圣之心，蒙佯狂之色，视天下以愚。《诗》曰：‘既明且哲，以保其身。’此之谓也。”

似乎是说荀子活到了秦朝，还受到了暴秦的迫害，不得不装疯卖傻。但一般认为荀子没活到秦朝的建立，这不过是受秦迫害的荀门儒生拿荀子的遭际来发泄自己的愤懑而已。

民间的儒生本是靠教授《诗》《书》来谋生糊口的，现在秦始皇不让讲了，凡是“偶语《诗》《书》者弃市”，即聚讲《诗》《书》的要杀头，儒生们没了生活来源，怎么办？只能另想别的办法，他们选中了卜筮之书的《周易》，秦人禁学不禁卜筮之书，他们就拿这个书来讲习。此行为的首创者就是齐人田何，他是跨了秦、汉两朝的人，而且是齐人，必定是荀门的儒生，在受迫害的情况下，他想到了靠《周易》来延续讲习之业，其实就是为了个人和本门的生存计。所以《汉书·儒林传》里说“要言《易》者本之田何”、“诸《易》家说皆祖田何、杨叔（何）、丁将军”，《前汉纪·孝成皇帝纪二》里也说“汉兴，田何以《易》授民，故言《易》者本之田何焉”、“刘向校《易》说，皆祖之田何。”汉代凡是研究《周易》的，都以田何为祖师爷，这是不争的事实。