易经揭示了自然界乃至宇宙发展变化的基本规律，在这个环境中，一切生物和物质的发展变化皆难脱其范畴，跳出三界外不在五行中，只能是人们脱离自然约束的幻想。我们的祖先将这种规律概括为阴阳八卦，又发明了揭示事物堕入轮回的起卦法，卜筮虽属九流之法，但暗合天地之道，足以指导人们趋吉避凶，但世传术数门类宏杂，沙金皆下，虽习之者众多，有几十年未入其门者，殊为可惜。
其实，用易之法极为简单，明确卦之阴阳偏盛，则卦测之法入门矣（世传六爻纳支之法其理不明，与正宗易测天地殊途，以游戏视之可也），明确干支的阴阳偏盛，则八字算命之法可谈得窥门径，说白了，易测查看的是事物切入轮回时的阴阳偏盛，当时间运行到其趋于平衡时应吉，偏执一偶时应凶。操术者看其旺衰，查其运势，则吉凶可知。格局万变（内因），时空万变（外因），其中应该没有可以套用的断语，迷信于格局断语者必难至其精，易友细思阴阳偏盛，自可鉴别世传术数之优劣。
"无论阴,无论阳,无论金,无论木,无论旺,无论弱,最终还是由命中所有物的作用而定,而命中之作用,无论是生帮克泻耗,还是合冲害刑,最终概括为一个对立词---生克!命理千万言语,无非生克二字,为喜则克也应吉,为忌则生也应凶,不为喜则生也不应吉,不为忌则克也不应凶. 未发为中,发而合于义谓和,可怜今人竟将中和解做""日主不旺也不弱"",哀载!!""中和为贵""与""有病方为贵""其实理一:
""中和为贵""意即命中之生克合于一种和,此和意即合于义,义为何?为""有道理""为""应该""为""需要"".
""有病方为贵""意即有需要,应该满足此需要,解决此病,而要解决此病,就得生或克,若无此需要,则生克产生不了喜忌,则无所谓生克.
故,此二句关系为相互等价.
其实，用易之法极为简单，明确卦之阴阳偏盛，则卦测之法入门矣（世传六爻纳支之法其理不明，与正宗易测天地殊途，以游戏视之可也），明确干支的阴阳偏盛，则八字算命之法可谈得窥门径，说白了，易测查看的是事物切入轮回时的阴阳偏盛，当时间运行到其趋于平衡时应吉，偏执一偶时应凶。操术者看其旺衰，查其运势，则吉凶可知。格局万变（内因），时空万变（外因），其中应该没有可以套用的断语，迷信于格局断语者必难至其精，易友细思阴阳偏盛，自可鉴别世传术数之优劣。
"无论阴,无论阳,无论金,无论木,无论旺,无论弱,最终还是由命中所有物的作用而定,而命中之作用,无论是生帮克泻耗,还是合冲害刑,最终概括为一个对立词---生克!命理千万言语,无非生克二字,为喜则克也应吉,为忌则生也应凶,不为喜则生也不应吉,不为忌则克也不应凶. 未发为中,发而合于义谓和,可怜今人竟将中和解做""日主不旺也不弱"",哀载!!""中和为贵""与""有病方为贵""其实理一:
""中和为贵""意即命中之生克合于一种和,此和意即合于义,义为何?为""有道理""为""应该""为""需要"".
""有病方为贵""意即有需要,应该满足此需要,解决此病,而要解决此病,就得生或克,若无此需要,则生克产生不了喜忌,则无所谓生克.
故,此二句关系为相互等价.
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