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王阳明谈占卜算命:只求明心,不问祸福

编辑:乾坤网 日期:2020-07-27 12:16 来源:未知 浏览:

2020年,我们见证了太多的历史,于是有很多人热衷于占卜算命,看看老天的底牌,看看自己的前路,希望能够提前应对。

在王阳明看来,人生祸福,即使是圣人也难以避免,只不过圣人有更加无私、坦荡之心,以及见微知著的智慧来应对变化。

占卜算命,只不过是求得明心,增强自信而已。通过占卜算命求得先知,以趋利避害,便是自私,不足为取。

在《传习录》中,有两段关于占卜和算命的问答值得学习。

问:《易》,朱子主卜筮,《程传》主理,何如?”

先生曰:“占筮是理,理亦是卜筮。天下之理孰有大于卜筮者乎?只为后世将卜筮专主在占卦上看了,所以看得卜筮似小艺。不知今之师友问答,博学、审问、慎思、明辩、笃行之类,皆是卜筮。卜筮者,不过求决狐疑,神明吾心而已。《易》是问诸天。人有疑,自信不及,故以《易》问天。谓人心尚有所涉,惟天不容伪耳。”

弟子黄修易问王阳明说,关于《易》的解释,朱熹侧重卜筮,程颐侧重明理,二者哪个正确呢?

王阳明说,占筮和理都是一样,核心都是探究天道、规律,只不过后人更加注重卜筮的雕虫小技上面罢了。

博学、审问、慎思、明辩、笃行等寻道明理的过程,都是卜筮,目的都是“神明吾心”。当人有足够自信的时候,是不需要卜筮的。只有心有疑惑不能解时,才通过卜筮问天,通过天道来求得正心。

弟子钱德洪在《传习录》中记录。

或问“至诚、前知”。

先生曰:“诚是实理,只是一个良知。实理之妙用流行就是神,其萌动处就是几,诚神几曰圣人。圣人不贵前知。祸福之来,虽圣人有所不免,圣人只是知几,遇变而通耳。良知无前后,只知得见在的几,便是一了百了。若有个前知的心,就是私心,就有趋避利害的意。邵子必于前知,终是利害心未尽处。”

在这里有三个知识点。

一是至诚前知,语出《中庸》。原文是“至诚之道,可以前知“。意思就是至诚者能够先知先觉,能实现觉察事变。

二是诚神几,语出周敦颐《通书》第四章。原文“寂然不动者,诚也。感而遂通者,神也。动而未形,有无之间者,几也。诚精故明,神应故妙,几微故幽。诚、神、几曰圣人。”

“诚神几”可以说是古人的智慧思维模型。

很多人看问题有偏颇、有局限,是因为有了私心,就容易当局者迷。而至诚的人没有私心,寂然不动,能反应事情的本来面目,则容易旁观者清,这就是诚。

感而遂通,就是有强大的感知感应能力。如中医,通过几根手指,即能感知一个人的经脉运行情况,从而能够判断一个人的病因,这就是神。

有了寂然不动的诚和感而遂通的神,就能够从极细微处察觉事物发展之大势,见微知著,这就是几。

能做到诚、神、几的人,则可以称之为圣人。

三是王阳明说的邵子,是指邵雍,北宋哲学家、易学家,算命大神,人称神算子。

上面的两段对话体现的是王阳明对占卜算命的看法。

王阳明认为,占筮和博学、审问、慎思、明辩、笃行一样,都是一个人求道明理的方式之一,只不过后人把占卜局限于算命、问祸福等雕虫小技上面而已。

当然,通过上面的学习,我并不知道王阳明是否相信通过占卜能否获得“前知”,只是知道,王阳明并不认可“前知”,“圣人不贵前知”。

因为在王阳明看来,人生而平等。在祸福来临的时候,即使圣人也是不能避免。而“求前知”则是有了趋利避害的私心。

可以这样理解,“求前知”之人,主观上则个人达不到无私之境,客观上则破坏了公平。就如人生的考场上,有人通过特殊通道找到老师问了答案,虽然表面上不影响他人成绩,但是实际上破坏了公平。

王阳明更加看重的人通过修炼之后,提升对当下的应对能力,这就是上面所讲的“诚神几”智慧思维模型。

“诚神几”智慧思维模型是一个人的反应机制,而其根本仍然是心,这就是王阳明心学的心,万变不离其“心”,而心能感应的只是当下,行为的指南针则是良知。

所以王阳明说,“良知无前后,只知得见在的几,便是一了百了”。这与曾国藩的最著名的座右铭是异曲同工之妙,“物来顺应,未来不迎,当时不杂,既过不恋”。

所以,在喧嚣的世间,养就一颗澄明无私之心,精修诚神几,做好当下,也即安心之举。

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