学易经的人基本上听说过易有三义，即简易、变易、不易。孔子也说：“易经者，易也，变易也，不易也。”可是，能够真正明白此三义的道理、吃透它的精神的人恐怕不是太多，往往是似懂非懂，从而觉得易经就是那“难念的经”。人们一提到易经，脑子里就会冒出了“深奥”这个词汇，故笔者不揣冒昧，以自己半生学易研易的心得，对这三义试图作出解析，以供大家一起学习！

一、简易

所谓简易，是指易有着简单明白的特点的意思。我们知道，易经的核心是由一个阴爻，一个阳爻构成，就成了所说的“一阴一阳之谓道”，这还不够简易吗？易经里面的那六十四个卦象，全是由这两个卦爻的变化、排列和重叠而成。

它的文字，也是后人为了解释六十四个卦象，和三百八十四个爻象而加上去的。有文字之后，由于文字的晦涩难懂，易经才变得令人觉得深奥的，我们要理解易经，就要绕过它的文字，从最基本的这两个卦爻入手，才会明白它的简易。

这两个卦爻之中，其中的一个爻画一横（—），代表阳，即阳性物质和能量，以阳光象之；另一个爻在这个爻的中间断开（－－），代表阴，即阴性物质和能量，以月光象之。这是在告诉我们，世界上的万事万物，其生老病死、成住坏空，主要是由太阳和月亮的作用造成的。

有句话说“万物生长靠太阳”，这话说得比较贴近了，不过仍然未够严谨，应该说“万物生灭靠阴阳”才对。因为万事万物的发生、发展、变化和消亡都离不开阴阳，亦即离不开日和月。换句话说，没有了阴阳，也就没有了万事万物，这阴阳是因，那万物是果，阴阳与万物是一种因果的关系。

相信读者都明白，世界上的事物，有其事必有其理，有其理亦必有其事，在我们的见闻之中，有其事而不明其理的，那是我们的智慧不够；我们明白了有其理，而至今还未确知有其事的，那是我们的视听不够。

易经的这两个卦爻在告诉我们，世界上一切的一切，都是由阴阳而生，由阴阳而灭，由这两个卦爻演化出来的六十四个卦象，以及六十四卦所包含的物象，正是世界上万事万物的总和，任何事物都未能跳出它的范围。

所以《易经·系辞上传》说它“范围天地之化而不过，曲成万物而不遗”。老子说“天生之，天杀之；天养之，天灭之”这句话中的“天”，便是指阴阳，故老子在《道德经》中说“道可道，非常道”。

阳爻的本义，是阳刚；阴爻的本义，是阴柔。邵康节先生说：“天之大，阴阳尽之矣；地之广，刚柔尽之矣。”

换句话说，以天地之大，只需用阴、阳、刚、柔四个字就可以把它概括了。这就象世界上众多的人口，划分为男女就可以概括那样。不过，阳爻引伸开来，它代表天，代表光明，再往深一层引伸下去，阳爻还代表正极、白天、君子、和平、坚毅、强劲、显露、对称、均衡等等；阴爻还代表负极、黑夜、小人、冲突、分裂、柔软、懦弱、匿藏、不对称、不均衡等等。

总之，阳爻的意义多代表正面的、积极的、道德的；阴爻的意义多代表反面的、消极的、不道德的。它们整个引伸的过程，一环扣着一环，一层层地深入，最后直至其大无外，其小无内，天地万物悉数纳入其中。

不少人觉得易经难学，是因为搞不清它的本来意义，被它众多的引伸义所迷惑。

如果要说明易经的简易，非要用一句话作出概括的话，那就是：易经是一门以阴阳消长为依据，平衡中和为原则，解释世间万物的生灭原理及其吉凶的学说。它在告诉我们一个真理，由于阴阳的变化有它的规律之故，万事万物注定了皆有定数，这个定数我们可以通过简单的“天垂象，见吉凶”得到验证。

只要记熟八卦的万物类象，我们就能够领悟老天所示的“垂象”，解读万事万物的过去、现在和未来的发展状况，并能够作出准确的预言。

由此观之，易经是不是很简易呢？要学会易经，并且懂得运用它，我们就要返朴归真、化繁为简，吃透大道至简的道理。所以《易经·系辞上传》说：“……易简而天下之理得矣。天下之理得，而成位乎其中矣。”

二、变易

所谓变易，是指易在讲运动变化之道的意思。易经告诉我们，万事万物每时每刻都是在不断地运动变化之中，世界上没有静止不变的事物，变是绝对的，不可逆转的，时间的变化，就意味着事物也会随之变化。

易经作为模拟和反映事物发展变化的模型，它是由一个阴爻，一个阳爻为核心构成。阴爻分天地人三才各得一爻，就形成了“坤”这个经卦；阳爻分天地人三才各得一爻，就形成了“乾”这个经卦。乾卦和坤卦作为八卦的初始卦，故定义为父母卦。这两个父母卦一爻一爻地动变，就生出了六子，构成了乾、坤、震、巽、坎、离、艮、兑这八个经卦。再按照一阴一阳的关系，把八个经卦两相重叠，一爻一爻地动变，就演成了六十四个别卦。

所以《易纬·乾凿度》说：“……物有阴阳，因而重之，故六画而成卦。”这六十四个卦象的动变过程，是直接模拟和反映万事万物的运动变化规律。

所以《易经·系辞下传》说：“是故易者，象也；象也者，像也。”又说：“爻象动乎内，吉凶见乎外。”

在道家典籍的故事中，我们经常还可以看到有关黑白无常的描述。古人制造出这两个黑白无常的传说，目的就是告诉我们万事万物“变”的道理。所谓“无常”，就是没有固定的常态，永恒都在变化的意思。

据说黑白无常是专司勾摄人的魂魄，往来穿梭于阴阳两界的鬼差。

《红楼梦》中就有著名的《恨无常》一曲：“喜荣华正好，恨无常又到。”无论一个人多么的荣华富贵，谁也最终逃不过他俩的绳索。如果有谁遇上他俩，那么离死期也就不远了。试问“阎王要人三更死，谁敢留人到五更？”

黑白无常是执行阎王指令的鬼差，拿着生死部对死期将近的人逐一核对，确认准确无误后就忠实地执行使命，谁也别想通过花钱把他俩收买。不过，黑无常和白无常虽然同是鬼差，然而却有着善恶之分。黑无常性恶，给人带来的只能是灾祸，白无常性善，有时还可以给人带来升官发财的好运气。

这两个黑白无常，是古人想借他俩说明世事变幻无常的一个形象的比喻，用两个人格化的鬼物来象征太极图的那两条阴阳鱼，亦即是易经里面的阴爻和阳爻。这两个卦爻不断地变化，永不停息，暗喻了万事万物也是在不断地变化，永不间断。

所以《易经·系辞下传》说：“……变动不居，周流六虚；上下无常，刚柔相易。”

我们明乎此理，易经的变易之义也就该明白了。有人说易经原来叫做“变经”，后来觉得“变经”的“变”字容易被人误读和误解，不及“易”字的稳妥贴切，故改“变经”为“易经”云。这又是一家之言，由此可见易学即变学，有它一定的道理，我们可以把它作为理解易经的又一个依据。

三、不易

所谓不易，是指易最终主要在讲不变之道的意思。关于这个问题，我们只要看一看挂在钟楼上的时钟，就可以明白易经的不变之义。时钟的指针每时每刻、每分每秒都在变化，前一刻指向四时四十分一十二秒，这一刻指向四时五十五分三十六秒，下一刻指向五时十七分一十八秒，指针在不停地移动，仿佛是永不停息。这个象就隐含了易经的变易之义。

然而，不管指针怎么移动，都是在不断地重复着以往走过的路线。

换句话说，它昨天的路线是如此，今天的路线是如此，明天后天的路线依然是如此。

它所走的轨迹，途经的线路，是永恒不变的，绝对不会是昨天一个样，今天一个样，明天后天又是另外一个样。这个象就隐含了易经的不变之义。

易经的六十四个卦象，是模拟和反映万事万物运动变化轨迹的模型，它的每一个卦象，都是外在事物写在纸上的反映。它一爻一爻地动变，变尽了三百八十四爻之后，又重新开始，换句话说，六十四卦演尽了之后，它又会重头再来。这就反映了万事万物运动变化的特征。

所以，易经在告诉我们，世界上万事万物的所谓变化，那是我们短期的、表象的、虚幻的观察结果，一切都是非真实的，若是从本质上看，从深层次上看，或者说从长远的角度上看，万事万物是亘古不变的，我们肉眼所看到的任何变化，说穿了其实只是以往事件的一次次再现罢了。

这个道理我们可以通过因果律得到印证，众所周知，万事万物的发生、发展、变化和消亡都是有原因的，世上没有无结果的原因，也没有无原因的结果，换言之即是说，有因必有果，有果必有因。

我们知道了因果关系是这样的一个形态，那么就明白世界上的万事万物，与其说是发生、发展、变化和消亡，不如说它只是以往事件的重演；与其说它是以往事件的重演，不如说它只是以往事件的再现。这个道理就象上述今天时钟指针的路线，只不过是昨天前天路线的重复再现那样。

万事万物的发生、发展、变化和消亡正是这么一个道理。由于宇宙中因果的关系是网状球形，有着它的总变量，所以万事万物的发生、发展、变化和消亡，只能够被限定在它的总变量之内，只是因为它的总变量实在太多，而我们的人生又是那么短暂，才无法看到它们一次次的重复再现。

这样就给我们造成了万事万物时刻都在“变”的错觉。其实它们并没有真正意义上的“变”，而是周而复始地不断重复着往昔的故事而已。这就是易经最终要告诉我们不变之义的道理。

综上所述，我们在学习易经时，必须要吃透它三义的义理，悟通宇宙人生的本质，才能够学得深、学得好。它首先是简易，其次是变易，最终是不易，这个次序不能颠倒，有着一层层地深入的意思。

如果我们对易经三义的义理及其次序不甚了了，糊里糊涂，似懂非懂，那么即使把一部易经读得烂熟，也不能够把它运用到实际的生活和预测中去。

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