观点辨析，从历史角度辩证周易

一、易经的来源 相传，上古之时， 黄河中浮出龙马， 背负“河图”献给伏羲； 大禹之时，洛水中浮出神龟， 背负“洛书”献给大禹。 伏羲、大禹等上古圣人， 观察河图与洛书， 开出先天八卦图， 那时还没有文字。 到周代之时， 周文王被商纣王囚禁期间， 将八卦重叠，衍出六十四卦， 并为六十四卦写了卦辞。 周文王的儿子周公， 为每卦六爻写出了爻辞， 至此易道大显， 故《易经》也称为《周易》。 

辩：河出图，洛出书在《易经》是没有记载的，记载一般是以孔子的《易传》为主，而孔子是没有具体讨论河图洛书的区别，这个在我头条关于在宋代易学哪里有讲述，争论最大也最流行的时期在宋代，陈抟易图传给刘牧以后河图洛书才开始被人所熟知，几千年发展为何在宋代发现？所以神龟是假、天马也是假。至于文王衍易在羗里这个不得而知，但是根据《尚书》对周公（文王儿子）的描述，测卦采用龟卜而不是蓍草预测（我在前文也讲述了龟占和蓍草卜筮的区别），说明在文王时代预测还是以龟占为主，而且官方易学都是龟占，还有一点就是把《易经》说成《周易》其实比较有争论，如果承认《周易》是周朝研发出来的话，那么《易经》就是《周易》是没问题，但是现代人学习《周易》是添加了孔子的《易传》，所以看大家怎么去理解了。

二、易经的论文

孔子晚年喜欢学习易经， 他根据自己对易经的理解， 写了十篇研究易经的论文， 称为《易传》或者《十翼》， “翼”有附翼、辅佐之义。 这十篇论文分别是： 《彖》上下、《系辞》上下 、《象》上下、《文言》、 《说卦传》、《序卦传》、 《杂卦传》。 孔子的这十篇论文， 本来是独立于易经之外的， 自宋代程颐开始， 将彖、象、文言直接附于各卦各爻之后， 将系辞、说卦、杂卦、序卦， 附于易经之后， 所以我们今天看到的易经， 把孔子这十篇论文， 作为了不可分割的一个部分。 所以，第一个真正读懂， 融会贯通易经的人是孔子。 也可以说，孔子的十翼， 的确也成了易经的一部分。 不过，孔子只以人事解易， 只包括易经世间法的部分， 而不包括出世间法的部分。

辩：前面的区别都是正确，知识说程颐以后才有以传付经这句话是站不住脚的，真正被承认以传付经应该是郑玄，我在汉代易学已经有描述，如果在往前追述可能到了费直易学，只是付经的传各有不同罢了。

三、易经的含义 易以道阴阳， 古人看到太阳和月亮交替， 这是最自然最明显的阴阳变化， 所以用“日”“月”二字重叠， 会意为“易”， 因此，易有两个基本意思：

1、交易：阴阳之对待；

2、变易：阴阳之流行。

全部的易经， 只是讲阴阳之间的关系， 并以此推阐万事万物， 脱离阴阳之象和阴阳之数的易理， 绝非正理。

辩：如果从阴阳的，对待和流行来谈，那么我们必须要了解来知德的观点，流行者气，对待着数就是指后天八卦和先天八卦，我们知道先天八卦是“天地定位，山泽通气，雷风相薄，水火不相射，八卦相错。数往者顺，知来者逆”，遵循天道变化，两两对称，后天八卦则是根据方位来看

四、卦是什么意思 卦，其实就是“挂”， 把东西悬挂起来，让人来观察， 看它象什么，故称为卦象。 易经的道理，全在象中， 象包含了无尽的道理， 仅仅用人事来解释易理， 只不过得到其中的一部分罢了。

辩：卦还有其他很多解释，有一种是从字面意思理解，从土从卜，也就是预测日影的土圭，这个解释会比上面的更加让人接受，土圭在古代就是测量时间的器皿，尤其是对二十四节气的测量，而8卦和二十四节气的结合我们也在汉代易学有讲，所以不管是从字面还是作用上来解释卦更说的过去。

五、爻是什么意思 ？爻，就是交的意思， 代表阴阳相交。 爻，也代表了阴阳的运动， 因为只有运动才会相交。 易经各爻， 都是从卦里面出来的， 因此，抛开卦单独谈爻， 是错误的。 孔子的《小象》， 都是解释各爻爻象的， 因此，抛开《小象》单独谈爻， 也是错误的。

六、彖是什么意思？ 古代的“彖”是一种猛兽， 有点象犀牛，只有一只角， 能够知道天机，人事吉凶， 牙齿最为坚利，咬物必断。 因此取“彖”的意义， 来作为总论、决断一卦基本情况的断词。

七、三易是什么 关于“三易”的说法， 大抵有如下三种：

1、指三本不同时代的易经： 《连山》、《归藏》、《周易》 《周礼》中记载： 夏代之易，以“艮”卦为首， 艮卦象征山， 因此称为《连山》； 商代之易，以“坤”卦为首， 坤象征地， 万物莫不藏于地中， 因此称为《归藏》； 《周易》，是周代之易， 也有易道周普天下万事万物， 无所不备的意思。

2、指易经的三种基本含义。

东汉郑玄《易赞》、《易论》认为： “易简一也，变易二也，不易三也。”

3、伏羲、文王、孔子之易的合称。

《四库全书》解释说： 三易者，伏羲、文王、孔子之易也。 一说为：天易、圣易、心易。

八、易经的核心内容

易经的核心内容， 包括了三个方面，即： 易理、易象、易数。 易无象外之辞， 也就是说易理是依附于易象的。 但至王弼注易以来， 专重易理，象几乎都失传了， 到唐代李鼎祚，恢复了一二分， 到明代来知德，恢复了三四分， 到清代的胡煦，基本恢复， 到晚清尚秉和，易象大显。 数的部分， 自汉代焦延寿、京房一脉， 基本拿来作为卜筮之用了。 但事实上， 易经的象、数、理是一体的， 割裂开来单独而论都是错误的。 而象、数、理， 都是讲阴阳之象、阴阳之数、阴阳之理， 只不过把阴阳之理推演到万事万物罢了。 易经的核心是阴阳之变。

九、古代易学大家 古代研易大家很多， 自孔子以降，汉代田何传易， 逐渐流派纷呈，众说纷纭。 但由于很多都没有写书， 就不一一说了， 主要说一些有著作的。 焦延寿，核心著作《焦氏易林》； 魏伯阳，核心著作《周易参同契》； 陈抟，核心著作《河洛理数》； 邵康节、核心著作《梅花易数》、《皇极经世书》； 李鼎祚、核心著作《周易集解》； 来知德、核心著作《来注易经图解》； 胡煦、核心著作《周易函书》； 尚秉和、核心著作《周易尚氏学》。 另外一些大家， 王弼、核心著作《周易注》； 孔颖达、核心著作《周易正义》； 朱熹、核心著作《周易本义》； 程颐、核心著作《伊川易传》； 麻衣道者、核心著作《火珠林》； 虞翻、核心著作《周易注》； 京房、核心贡献“八宫卦”； 

十、学易者的正见

孔子说得很好： 学易学得好的，精微洁净， 学得不好的，一个字：贼。 学易的目的， 乃是通过易经阴阳推阐之妙， 领悟宇宙人生之真理， 进而达到与“道”合一， 天人合一之境界。 占卜是学易的一个方便法门， 可以让人“玩索而有得”， 若过分追求占卜的结果， 则无异于舍本逐末。 可千百年来， 实用主义的中国人， 绝大部分人学易都学成了“贼”， 如通过易经算彩票，股票等等， 基本都是如此。

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