周易杂谈，周易之道究竟是怎样

五，道的真实意义

道的真实意义其实很简单，那就是：道即阴阳五行，而阴阳五行即微观粒子，故道即微观粒子，微观粒子即是道。公式即：

易之道 == 阴阳五行 == 微观粒子

多么简捷了当，故前曰：说易也易，说难也难。

微观粒子是现代科学的新发现，古代没有，真可谓科学的一件十分了不起的贡献，给几千年搞不清楚的道，一下子就拿出来千真万确、无可辩驳的实在证据！仔细查之，微观粒子无一处不与易经之道相一致，除物的实质、极其微小无形无象外，再如运动极速、皆属于阴阳五行、生化万物等等，是全都相同的，可见二者只是名称有别，实质上就是一物。

微观粒子即为生成万物之物，因为宇宙百十余种元素物质，其原子无不是由正电的质子与负电的电子和中子一起构造的，而一切物质的组成又都是不出于这百十余种元素之外，所以断言，微观粒子即是宇宙中能够生成万物之物，毫无疑义那就是道，是道的重要功能！

尽管现代科学至今还没有发现微观粒子这一重要性质功能，只能表明现代科学严重的局限性，将来能不能发现，还得有待现代科学能不能出现新的革命性的突破！

图片来源：colorhub

六，道在宇宙万物中的意义作用

在宇宙万物中，道是本源，是宇宙万物的上帝老祖，有它有宇宙万物，无它无宇宙万物。生化一切，天地星系星球，高山河海冰川沼泽，日月运行四季循环，雨雪风雷森林草原，虎豹鱼虫猿鳖人类，无一不生无一不化。

决定一切，有道则生无道则死，道多即旺道少即衰。

万物存在过程，即是道物运化过程，道与万物同始同终，时刻不离。易传曰：“原始反终故知死生之说，精气为物游魂为变故知鬼神之情状。”盖皆因此。

“太初有道，道与神同在，道就是神。”（《新约·约翰福音·第一章》）华夏自古敬奉天地，这不是迷信，而是缘于对待生我养我的本源之物的敬畏。天地者，乾坤阴阳之别名，非是身外实在的所谓天与地，只是久而久之人们不去计较罢了。天地即乾坤阴阳，是万物祖宗的祖宗，也是你我他祖宗的祖宗，是无论如何都不可轻慢亵渎的，因此必竭尽其敬畏之诚，并在天地君亲师中位列于首，是至尊无上高于父母皇权一切的。

七，道在易卦中的意义作用

易卦是宇宙万物的精准模拟，因此道在易卦即如同道在宇宙万物。道无处不在，故六爻皆道，六十四卦无一非道，卦爻阴阳即道。道生宇宙万物，故六爻卦画无道不成，是由一个个阴阳卦画组织起来的，六爻卦即万物。

道与万物同始同终，时刻不离，故易卦各爻变亦道，不变亦道。道在万物动变不止，故易卦各爻俱在动变有序之中，九六即其标志。道在宇宙万物是真实不虚，道在易卦则是模拟比代，以此模拟来揭示宇宙万物的真实情形，在万物与在易卦二者的同与不同以此。（可详参周易杂谈25）

八，道之一名应时而出

通常的观点是，道之一名起于春秋老子。虽不能算全错，然却不很严谨准确。

首先，老子之前的易传即有其名，如“一阴一阳之谓道”，“明于天之道”，“冒天下之道”等。或谓易传不早于老子，实际上易传文字大部是周文编撰周易时期形成的，不是出于孔子，孔搞不出来那类文字，故本该早于老子。退一步说即使易传不早，卦爻辞总该是早的吧？卦爻辞是周文姬昌所作大概不会有异议，言道的文字如：小畜初九复自道，履九二履道坦坦，随九四有孚在道，复卦辞反复其道等，其道多为易道之道，在老子之前无疑。

其次老子之前的黄帝内经外经，有更多言及，内经素问如“其知道者”，“故合于道”，“阴阳者天地之道也”；外经如“至道之精窈窈冥冥，至道之极昏昏默默”，“不能与天地并久者不体天地之道也”等多见。那时，道之一词似乎就已经是口头上的常见名词了。也许文字不早于老子，但这些观点和语言必出自黄帝，所以道名出现定在老前。

从上述可见道之一名，老子不是原创，初创时间应在老子、周文姬昌之前，甚至黄帝时期也不是初创，因为黄帝时期道这一名称的使用已经相当频繁普遍，准确些说道名的发明，大体上应该在炎帝前的神农中期前后。

老子功绩不在道名的发明，而在于对于道的性质特点意义作用的全方位的归纳与阐述，那些文字分别散在《老子》许多篇章中，至今都是最透辟、准确精炼的重要典籍。

讨论这个问题有嘛意义？意义非在发明专利归属上，而是因为道的名称出现是早期易文化发展过程的重要标志，从那里可以触摸到别处无法获取的珍贵信息。

伏羲及其后不久已经有阴阳、五行之类概念，为何还要弄个“道”这一概念来？本来阴阳五行即是道，道与阴阳五行意义无异，再另加个道，不是瞎子戴眼镜多此一层么？

应知，一个新词汇的出现必有其出现的理由，该出必出，不该出必不能出。阴阳五行之上再冠以道之一名，必定因为当时易文化有这种特别的需要！

那么，那是一种什么样的需要呢？

很可能是出现这种情况：在综合阐述阴阳五行生万物及其生成过程时，遇到了意外麻烦，概念多杂混乱，不容易说得清楚，如太极两仪直至六十四卦的一系列运化，该叫做什么运化，是叫太极运化还是叫两仪运化？是叫阴阳运化还是叫五行运化？单独叫哪个都不合适！如果有一个统称出来代总那就方便多了，这就是道之一名所以应运而生的客观原因。

为何命之曰道？道即“生死皆由之”义。万物生因为有了阴阳五行，万物亡因为没有了阴阳五行，生是顺着阴阳五行来这条路而来，死也是顺着阴阳五行去这条路而去，故此谓道。道即路，一种别样意义的路。

道是一总的名称，其下将阴阳、五行、两仪、四象、八卦、六十四卦、先天、后天等全部包括进来了，它们全都属于道，总之道这个概念对于阴阳五行一类物，无论是表述还是理解都具有高度概括、清晰明确的特点。道名出现的时间段，为何推断最可能在神农中期前后？

前面已言，易文化自伏羲创制阴阳八卦后，又经过六十四卦、动变与五行观、动变规律规则、道的顺逆转化系统理论等多次充实的演进历程。其中动变五行观出现即涉及这类物的顺逆运化，如何顺逆运化？如何生成万物，如何万物毁亡？都急需有一概括性的概念来表达，故此道这个特定意义的词汇出现了。而动变五行与动变规律规则、道物运化系统理论，都恰在神农中期前后，距今大约5000至6500年左右，所以初步认定道之名初创于那时。

“一阴一阳之谓道”、“六爻之动三极之道也”、“形而上者谓之道”等秘义口诀，大抵也都出自于那一时期。

周易之道即是现代人发现的微观粒子。周易之道不是儒家所谓的道德之道，二者有本质区别，不能混为一谈。道的性质特点已有多处言及，此节限于篇幅不作专门讨论，尚谅。