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易学元素,象数理占之间的关系

编辑:易奇命理 日期:2022-09-20 08:28 来源:乾坤网 浏览:

易学包含:易象,易数,易理,易占,象数理占是易学的基本四元素,要真正掌握易学,需要掌握象数理占四门,缺一不可。

象、数、理、占是《易经》中总结的分类,大部分学《易经》的人应该都知道,不过很少有人正确的知道它们的含义以及联系,大部分人都把它们当做是一句空话。或者简单地认为易象就是符号所能代表的事物,易数就是八卦,大衍之数,河洛数,易理就是义理,易占就是占卜等。实际上象数理占之间有深深的联系,并且相互依赖。

易象最开始就是天象,即古人抬头望天所能观察的天体运动规律,根据参考系的选取制定黄道二十八宿,制定十二辰,然后观察北天极,由北斗所指地盘十二辰定节气之始,制定二十四节气。天象之间不是枯燥无味的,而被分成了若干形象生动的事物,动物形态,根据寓意,根据星体之间连线,创造甲骨文。天象对应物候规律,古人仰观天俯察地,根据天象和物候规律共同丰富易学符号的易象。

易数最开始也是由天体运动规律得出,不过象和数并无先后关系,当我们所见的宇宙形成之后,就存在象和数,易数的制定需要观察天体的周期规律,开始以太阳的回归年为周期,定366一周,6用于置闰,得出六十甲子,制定四分历。制定二十四节气太阳历,后由月相制定阴历,为了调节节与气以及岁差的变化,采用阴阳合历制定历法,最初的易数得出历法,但是历法主要用自然数,而易数包含了自然数和规律数,所谓规律数,也就是二分二至,三才,四季四方,五行,六气,七律,八卦,九宫,十干,十二支,十四星这些。不过规律数并不仅限于一周内的这些数字,而是无线扩大,河洛和洛书的数阵可以得出规律数合集。

易理必须在易象和易数的基础之上得出,象和数都必须是人来制定,而易理则用来指导人类生产生活,指导人类社会法制建设,生存繁衍。在易学中,易数能得出“天人合一”的数理基础,使得“易与天地准”,所以存在“天人相感”的情况,正所谓“人秉天地而生”。所以易理的正确制定尤为关键。易理决定了主流的意识形态,数千年的历史,封建统治者都希望在易理中加入自己的观点以巩固统治。

易占则是当一个人掌握了象数理之后,依据易数原理建立预测模型,采用易象等联想思维,结合易理,从而对已发生或者未发生的事情做一个规律推断的方法。易占模型的精密与否依赖于天文观测的准确性,所以我们所能见的比较严密的占卜模型,并没有起源很早。

以上是象数理占的各门大致含义。

象数理占关系

易占是进入易学世界的敲门砖,是掌握易学的钥匙,古人“弃易占不用”是在已经掌握了象数理的基础之上而进行的,而不是不会易占而大谈易理,也不是鄙视易占,因为如果没有很好的掌握象数理,易占是不得其门而入的。后世的易占玩家很多都喜欢夸夸其谈,喜欢去研究和找什么秘籍,也是因为不懂易占的原理。易占的过程分为两步:唯物阶段和唯心阶段,唯物阶段只要花时间,绝大多数人都能掌握,唯物阶段是推断大体趋势的,跟《易经》吉凶悔吝的描述差不多,到了唯心的阶段其本质已经与易学没多大关联了,只不过是需要借助易学的符号来引发灵感。易占是最简单的,只要明白了象数理,易占就很简单,搞的复杂和乱七八糟那是后人的事,也是为了个人的目的。

四大分类中,最难的还是易象和易数,易象因为已经不清楚古人观测天象和记录天象的方式,不清楚二十八宿和十二辰的对应关系,不清楚古人制定始点和终点,制定节气等方式,所以难以还原天象的变化,但是很多的古书中的文字描述又基本上是以天象为对应来描写,所以后人看不明白。文字的创建,易学符号的创建,神煞的创建,干支的生克制化关系等等,都与天象记录有关。

易数一般主要是周期的节点以及循环的节点制定,还有最重要的置闰方式,置闰方式多用于处理其后的易占模型,以及中医模型,其核心的目的就是“易与天地准”。假如易数模型不能做到与天地准,如何才能做到“天人合一”呢?假如“天人合一”模型从理论上存在缺陷,如何能保证易学模型正常使用呢?这需要易数的处理。易数有很多,它包含自然数和规律数,通过河图和洛书的阵列可以推导这些易数,易数暗合天象,古代一些文明,比如玛雅,就喜欢玩易数历法,也留下不少数字给后人,他们认为这些数字是周期的规律节点。而地球上的万物依旧可以以易数来表达它们的规律,各种事物也可以通过不同易数之间的换算找到联系,见文章:时空一体认识之根基石连线。

易数是连接物质和精神的纽带,易学本就包含物质和精神,是一个混元体,正因为象数的忽略,造成了后人只重易理,而慢慢偏向不究竟的精神追求,忽略了格物致知,务实求真的精神。自然数的发展诞生了数学,当代科学亦需要对大自然不懈的探索,这本身与易学并不冲突,相反,自然数诞生数学,数学是众多现代学科的基础,众多的数学猜想就是自然数与规律数的结合。规律数可作用于一些人体生物曲线,物体运动曲线,历史周期规律,经济曲线规律等研究,自然数假如不结合规律数,就会进入数学悖论,规律数没有自然数支撑,就不能形成一个圆周,形成一个循环,它们是相互依存的关系。

易理是由易象和易数引申出来的“道理”,古今中外的各类易学书籍也基本在谈易理,易学并不是华夏民族独有,只要人开始思考世界,思考宇宙,就会产生易学。易理是无穷无尽的,易象也是,易理是没有一个特定标准的事物,是需要建立在易象和易数的正确认知下,才会准确的事物。离开了象数,易理就像是无源之水。易理又恰恰是对人最有效,最有用的事物,古代教育也是以易理开始,人类生存繁衍也离不开易理的指导。假如易理出现偏差,就会影响很大。自从文人为《易经》开始作注突出其易理后,就整整影响了几千年。

假如易理没有正确的易象和易数支撑,就会偏离正确的方向。古代文人最喜欢玩的就是易理,因为简单,谁都可以玩,论述最多的也是各种各样的道理,文人为古籍作注也基本上是说文解字,咬文嚼字去发挥易理,古往今来的文人都喜欢这么干,因为这样最轻松,其它人一般还不好反驳,最适合沽名钓誉或者谋利。

易学范围

易学也是有作用范围的,那就是太阳系,一切循环内的事物是易学的研究领域,易学只研究宇宙存在之后的规律,而不去研究为什么存在,也就是说易学只研究循环内事物的规律,不研究宇宙为什么产生,任何事物只要在循环内,在太阳系内,都可以是它的研究范围,出了循环那就不是。

这种规律古人称之为“道”,即天地间的规律之道,任何人凡是不懂象数理,而大谈特谈“天道”,那你可就要小心了。不论他的“天道”多么遥不可及,超出循环或者达到三十三维等,至少循环内的规律他肯定是要了解的。最初宗教创始人的目的也是为了探索起源,但宗教的不断发展将易象开始拟人拟神化,大搞崇拜,性质就会变化。易学不研究本源,但会尊重超出循环外的事物。

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