道教文化：道教为什么没有领袖

全世界的宗教，都有其独特的宗教圣地和宗教领袖。就比如天主教的聖地在梵蒂冈；基督教的圣地在耶路撒冷；伊斯兰教的聖地在麦加；佛教的圣地是蓝毗尼、菩提伽耶、鹿野苑、拘尸那罗。藏传佛教的圣地，是冈仁波齐。

所以在世界的几大宗教信仰体系中，每年都会有大量的宗教信徒前往自己所信仰的宗教圣地朝拜。比如梵蒂冈的圣彼得大教堂，每年都会有无数的天主教徒前往朝拜，并接受世界级宗教领袖“教皇”的布道和福音。但是在全世界的宗教体制中，道教的宗教体制却显得非常的特别。

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第一：道教的圣地，如昆仑山，终南山，青城山，泰山，龙虎山等，几乎很少有道教的道士前去慕名朝拜。前去朝山最多的，反而大多都是游客和居士，且游客所占比例更多。

第二：道教自古以来都很难存在真正意义上的宗教领袖。毕竟在道家思想中，“不敢为天下先”的淡泊观念，贯穿了整个道教的核心思想。而且即便在古代天师道兴盛之际，也有提出反对“三张伪法”的寇谦之祖师。在宋末元初符箓派盛行之际，也有提出金丹正宗，符箓弃之的王重阳祖师。所以在道教的世界里，从古至今都少有统一的宗教领袖，只有各自传道演教的宗派林立。

第三：在道教的信徒和道士的认知里，朝拜道教圣地与得遇明师相比起来，得遇明师的吸引力更大一些。并且大多数道教徒都很清楚，越是经济价值高的名山大川，里面存在真修行道士的可能性也就越小。毕竟权力斗争之地，哪里是清净无为之人乐意居之？

第四：道教认人不认山。在道教徒的思想中，如果没有得到一套核心的修炼之法，那么一个人在名山之中静坐一生，也是枯坐徒劳。如果没有得到明师亲传术法，那么自己研究一辈子的术法，也只能在门径徘徊，而不能入聖境。所以道教对于名山之信仰，远不如道教对师宝之敬仰。有明师之处，皆是聖地，有灵性之洞府，具是仙山。

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第五：道教内部从未有过真正的团结。道教之独特性，在于其术法体系中，不轻易传授之绝密。会法者，自心喜乐，而旁众嗤之。故此《西游记》中，菩提老祖警告孙悟空之语，甚为深妙。菩提老祖曰：“悟空过来！我问你弄什么精神，变什么松树？这个工夫，可好在人前卖弄？假如你见别人有，不要求他？别人见你有，必然求你。你若畏祸却要传他，若不传他，必然加害，你之性命又不可保。”

这段话明确的解读了道教内部，即便是同门师兄之中的斗争妒忌。同一宗门之术法，师父择人而传授，不得之者，心怀嗔恨。得之者，卖弄嬉笑，四处招摇。道教内部同室操戈者，不免甚多也，何况非同门派而互相贬乏之？

第六：道教难以弘扬，就是因为道教没有领袖。而道教很难出现真正的领袖之原因，主要是道教的术法太过高深，历朝历代，也是几百年才出一人，如张道陵祖师，三茅真君，魏华存元君，葛洪真君，许逊真君，王文卿祖师，火师汪真君，林灵素祖师，萨祖等等。像以上诸位能够把道教术法研究并修炼到极致的祖师，整个中华文明历史之中，也是寥寥无几，可谓百亿人中出其一。这都是天地人合所诞生的造化之神灵，绝非凡俗骨相所能觊觎之。而近代出现的几位对道教所作出贡献的人物中，说实在话，对比祖师所知晓的天文，地理，阴阳，八卦，神机，玄妙，术法，符箓，金丹，医药，都差距甚远。而民间所出现的大师，也都是宗派法术传承，真正对道教整体有所研究和实践，并有所修为的，几乎没有。甚至很多有传承的道长，连道教的历史由来都不太清楚。

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第七：道教法术体系的断层式失传。道教立教之处的核心，在于以神道设教，立法度人。而法，则是弹劾鬼神的法律及道士修炼运用的法术。道教如果没有了法术，就如同军队没有了武器。当军队没有武器的时候，是没有办法证明你这支军队的精神信仰有多崇高的。所以在很多法术失传的地区，道教在当地几乎没有任何影响力，甚至一个省都没有多少道士。即便有几所道观，也都是一群附体通灵的巫婆神汉在其中占据，真正由道士发挥法术，救度百姓的道观，太少太少。（所以很多地区的道观，一年下来香火钱还不够交水电费，平时道观里面也清净的鸟雀罕闻，这都是道教已经脱离人民群众，已经开始走向理论化，颓败化的迹象。相反，在道教弘扬和普及的地方，老百姓有个头疼脑热，如果医院医治无效，老百姓第一时间就会想起道士，然后就会请道士算卦查明原因，再请道士祈禳消灾，保佑健康，关键是道士如果术法传承完整，缘分又具足，则一定会法到病处，更加增加人们对道教的信心）

第八：道教的术法修炼难度高，修行门槛高，择徒标准高。三年才能选出一个人才，几十年才能教出一个人物。而且要想教出一个高徒，师父自己也得是明师。而现在的道士，有名的都在逐利中，有权的都在巴结更高权贵的酒桌里。真正能够静下心来研究术法的人，寥寥无几。虽然在道教的弘扬中，需要一些招待和接洽，以方便道教更好的发展。但是初心不能忘，自己应该干什么，目的一定要清醒。绝对不能在声色犬马之中迷失自己来时的道路。