【疏】初就事释名者。即是盂兰盆。法供之名也。盂兰。乃是梵语。正云乌蓝婆。此翻救倒悬。谓三涂剧苦。无可喻陈。借喻倒悬。此法一兴。倒悬斯解。名之为救。盆字是华言。乃贮食之净器。一切碗钵。通名为盆。后人不达。作一大盘。众食尽着于中。普同供养。此则大违律制。众僧不飨。以凡圣虽殊。俱不触僧伽食器故。今言盂兰盆者。谓以种种净洁碗钵。贮种种净洁美食。供十方僧。能救慈亲。犹如倒悬之苦。倒悬是所救。盆是能救。能所合称。名盂兰盆。又以所从能。即名此盆为救倒悬盆也。

盂兰盆是法供的名称，盂兰是音译，意思是救倒悬。意思是说，亲人在苦不堪言的三恶道受苦，好像是被倒吊着一样，你一用这个方法，就能把他们解救出来。

盆是汉语，意思是装食物的器具，一切的碗啊钵啊碟子啊，都可以叫做盆。

后人不明白，就用一个大盆子，把各种食物都混在里面，供养大家，这个做法是不正确的。

现在说的盂兰盆，就是用各种洁净的餐具，装上各种洁净的美食，来供养十方僧众。

十方僧的意思是说以平等心对待任何有缘的僧众，而不是特别指定只供养某一位高僧。对于我们来说，你可以去当地的寺庙，以平等心去供养寺庙中的每一位僧众。

【疏】三就事明宗者。戒虽无量。以孝为宗。万行虽多。以孝为首。所以释迦旷劫。常修报恩之行。目连成道。即念乳哺之恩。当知非但成道之后。方念其亲。实因报亲因缘方修圣道。如地藏菩萨。昔为婆罗门女。为度母故。发大悲心。生界未空。誓不先成佛道。诸佛菩萨。发心因缘。大率如此。申此孝义。即有二种。一世间孝。二出世孝。

辩体的内容我们跳过，看看明宗的内容。

戒虽无量，以孝为宗，万行虽多，以孝为首。

所以佛祖旷劫以来经常报父母恩，我们之前分享了几百个佛经故事，大家都有很直观的感受了。

大目犍连尊者刚刚证果，就想着报答父母养育之恩。要知道，并不是说他成道之后才想起来要报答父母，而是为了报答父母的深恩才去修行啊。

地藏菩萨，以前是婆罗门女，为了度化母亲，发了大悲心，地狱不空，誓不成佛。

诸佛菩萨，他们发菩提心的因缘，大概都跟报父母恩有关。

净土宗十一祖省庵老师写的劝发菩提心，里面介绍了十种发心因缘，念父母恩排在第二位，仅次于念佛恩。

说明佛教对孝敬父母是非常重视的。

孝顺的含义，从佛法的角度来看，有两种：

世间孝，出世孝。

【疏】世间孝有三种。一能尊亲。谓自成圣贤。亦能喻亲于道。如大舜等。又继志述事。如武周等。二不辱其亲。如曾子启手启足等。三能养其亲。如必有酒肉等。能尊亲者名为大孝。亦名达孝。亦名至孝。即是世间孝之极致。然虽宗庙飨之。子孙保之。不能使其亲。出轮回苦。证常住乐。圣人设教。曲随物情。杨叶止啼。为出世孝作弄引耳。

世间孝有三种：

1、能够尊重父母。自己成为圣贤，又能善巧方便地引导父母走上正道。

2、不让父母蒙羞。

3、能够赡养父母。

第一种尊亲的属于大孝，又叫达孝，又叫至孝。意思这是世间孝的极致。

但是呢，即便是为父母建立宗庙，子孙定期祭祀，却也不能让亲人出离轮回之苦。

圣人设立教化，都是观机逗教，好比用杨叶哄哄哭啼的小儿，说世间孝也是为了给出世孝做引子。

【疏】出世孝复有二义。一直明孝道。二以慈成孝。直明孝道者。即有四种。一尽心供养。二诱令修善。三劝令舍恶。四令证道果。

出世孝分两种：

1、直明孝道

2、以慈成孝

其中直明孝道又包含四种：

1、尽心供养

2、诱令修善

3、劝令舍恶

4、令证道果

【疏】尽心供养者。如五分律云。若人百年之中。右肩担父。左肩担母。极世珍奇衣食供养。犹不能报须臾之恩。从今听诸比丘。尽心尽寿。供养父母。若不供养。得重罪也。

尽心供养：

五分律当中这样说，即便有人在百年当中，右肩挑着父亲，左肩挑着母亲，用世界上最珍奇的衣服饮食来供养父母，依然不能报答一丝一毫的恩情啊。从今以后，诸位比丘，应当终身尽心供养父母，如果不供养父母，就是重罪。

这个是出家人的戒律，我们不要以此去评价出家人。

但是这条戒律，对于在家人来说，也是一样的适用，或者说更加的适用。

【疏】诱令修善者。如佛说孝子经云。若不能以三尊之至。化其亲者。虽尽孝养。犹为不孝。能令二亲。去恶为善。奉持五戒。执三自归。朝奉而暮终者。是报重恩。毗尼母经云。父母若贫。先与受归戒已然后施与。又自修善行。亦名为孝。如骂意经云。人持戒。乃孝顺报父母恩耳。何以故。不杀万物得长生。不盗物皆富。不不乱。不欺皆信。不饮酒皆净。父母有时堕是中。便安隐也。