浅谈国学易经的起源及话语系统

人们普遍认可易经是中华民族的瑰宝，是中国传统文化、古代文明的源头活水，但同时又非常迷茫，感到易经深奥，是神秘文化，是玄学，甚至与封建迷信混淆在一起。本文就是想为易经正名，让大家知道易经的来龙去脉，认请易经的本质、易经的本来面目及发展趋势。为此，特将该文分享给喜欢易经，对易经充满好奇心的朋友们。

一、八卦起源及含义

易经有“人更三圣，世历三古”的说法。意思是说，易经的成书，经历了上古、中古、下古三个时代，由伏羲、文王、孔子三个圣人完成。

这三个圣人的功劳，再细分的话，就是伏羲发明了八卦，文王推演出64卦，及卦名、卦辞、爻辞。孔子作易传，从哲学角度，做了解读。将易经的占卜功能，进化到理性、科学体系。

那么伏羲是怎么发现、发明八卦的？

伏羲是华夏民族的人文先始，他非常聪明，长期观察天、地、人、物以后，归纳所得，制作为八卦符号。分别象征天、地、雷、风、水、火、山、泽。

《易传·系辞上传》：“易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦。”

下面讲讲太极、两仪、四象、八卦生成过程及其含义。

1、太极含义

太极，是指派生万物的本原，为天地未开、混沌未分阴阳之前的状态。

2、两仪含义

两仪，代表事物的两个方面，如阴阳，微观世界和宏观世界，对立统一等。

3、四象含义

A、四象代表空间

四象，代表东南西北，上下左右。

B、四象代表时间

四象，代表春夏秋冬四季。

4、八卦含义

八卦，代表八种自然界现象，以及万事万物。

八卦，代表八个方位。

在《黄帝内经》中，八卦代表奇经八脉。

八卦，代表八个季节：立冬、立夏、立秋、立春、冬至、夏至、秋分、春分。

后人又将八个季节延伸到二十四个节气。

二、易经名字的由来

孔子时期的《周礼》记载：“（大卜）掌三《易》之法：一曰《连山易》，二曰《归藏易》，三曰《周易》。其经卦皆八，其别皆六十有四”。就是说历史上六十四卦至少有三种排列方式：《连山易》、《归藏易》和《周易》。所以，《周易》没有出现之前，统称“易”。

据史书记载，《连山易》、《归藏易》已经失传。但是通过近30年考古挖掘、民间走访，又陆续发现了《连山易》和《归藏易》的古本。

1、《连山易》

《连山易》相传为伏羲、神农氏所创，成书于夏朝。《连山易》以艮卦为首，艮代表山，《连山易》反映那个时期人类十分依赖山林，山林里拥有无穷无尽的宝藏，那时生产力比较落后，以狩猎和采集经济为生计。

《连山易》后藏于兰台(汉代宫中藏书之处)，并在社会上流传。

从民间发现的《连山易》八卦图上可以看出，《连山易》使用的是后天八卦。

2005年在贵州省发现了水族(来自北方的民族)的水书《连山易》。

2004年底中央电视台，在贵州省曾采访过《连山易》古本收藏者水族谢朝海老人。2005年谢朝海将其所藏的《连山易》五册(相当于八万字)，捐献于贵州省民族图书馆，现藏于荔波县档案局。

2、《归藏易》

1993年3月，文物专家在清理湖北陵江荆州镇邱北村王家台15号秦墓时，意外发现失传了几千年的奇书《归藏》，有398枚《归藏》简，约四千余字，这与《新论正经》记载的：“《归藏》四千三百言”完全一致。专家在翻译的过程中，发现有一些卦名和《周易》相同或相近，但从卜算的结果上看，两者却存在较大的差异，卦象相同结果却完全相反。

在起卦的过程中，它们的卜占动机、目的都存在较大差异，正因如此，才会有不同的结果出现。《归藏》的成书时间要早于《周易》。两者对比后，《周易》会显得更加高深，更加实用。

《归藏》仅存《初经》、《六十四卦》、《十二辟卦》、《齐母经》、《郑母经》、《本蓍篇》、《启筮》等七篇。

《归藏》，由坤卦开始，象征“万物莫不归藏其中”，即一切都来自母亲简狄，引申为人类的文化与文明，都以大地为主，万物皆生于地，终于又归藏于地。从山林转移到平原，以狩猎、采集经济为主，转变为生产力比较先进的种植业。

《归藏》的卦名与《周易》也有所不同，如《归藏》中的马徒、分、林祸、荧惑、钦、岑醉，在《周易》中，分别为随、豫、临、贲、咸、既济。（《经义考》）六十四卦内容也有所增益和改变。

《归藏》成书于殷商，依托归藏氏（即黄帝）之名而作。宋朱元异撰《三易备遗》载《中天归藏易》三卷，以天干地支纳音配卦爻占断吉凶。明《汉魏丛书》其中《归藏易爻卦八宫分宫取象歌》言归藏易之概要，其歌列八卦之名为地、木、风、火、水、山、金、天。

3、《周易》

大量实践证明，八卦不能完全反映事物的千变万化。文王阅历丰富，又是一国之君，文王利用狱中七年，总结自己多年研习八卦的经验，出狱后在文武百官协助下，将八卦重叠成64卦，并起卦名、卦辞、爻辞。

《易》中的八经卦﹐两两重复排列为六十四卦。

卦名是:乾﹑坤﹑屯﹑蒙﹑需﹑讼﹑师﹑比﹑小畜﹑履﹑泰﹑否﹑同人﹑大有﹑谦﹑豫﹑随﹑蛊﹑临﹑观﹑噬嗑﹑贲﹑剥﹑复﹑无妄﹑大畜﹑颐﹑大过﹑坎﹑离﹑咸﹑恒﹑遁﹑大壮﹑晋﹑明夷﹑家人﹑睽﹑蹇﹑解﹑损﹑益﹑夬﹑姤﹑萃﹑升﹑困﹑井﹑革﹑鼎﹑震﹑艮﹑渐﹑归妹﹑丰﹑旅﹑巽﹑兑﹑涣﹑节﹑中孚﹑小过﹑既济﹑未济。

到《周易》时代，文明程度进一步提高，认为天为大，有天才有地，重视宇宙天体了。所以文王的六十四卦以乾为首，把乾放在西北位置，中国西高东低，西北高东南低，中国的龙脉昆仑山就在西北方。

在黄帝（公元前3000年）之前，经历“连山易”、“归藏易”这段时间叫做“易”，经周文王（公元前1100年）到孔子（公元前500年）之前，叫“周易”。

虽然“三易”中的《连山易》、《归藏易》近年陆续现身，但与《周易》相比，《连山易》、《归藏易》从理论上还显粗糙、适用性也稍逊一筹。笔者认为，与其说是《连山易》、《归藏易》早已失传，还不如说是被后人抛弃了。

现存版本的《易经》理论体系完整、完善，日益深入人心，已被世人所接受，所以目前发现的《连山易》、《归藏易》，也仅限于专家们研究、探讨。

4、易经的诞生

儒学圣人孔子学习周易后，作易传。他从哲学的角度，把周易做了深入解读，从而将周易的占卜功能，进化到理性、科学体系，使周易的话语系统发生根本性变化，从占卜人事、国运，到观察、研究整个世界。

孔子作易传之后，“易经”名正言顺诞生了。

“周易”之所以不等同于“易经”原因有二：

一、“周易”是周文王在八卦基础上，创建或完善了64卦，并命名、作卦辞、爻辞形成的。文王的“周易”，就是周朝的产生的“易”，“周易”里并没有包含孔子易传的内容。

二、虽然“周易”和“易经”都包含“易”字，“易”字从字形上看，是日月叠加而成，代表阴阳，从字义上理解，“易”就是变化、变通之意。但是“周易”与“易经”还差一个“经”字，什么是“经”呢？“经”是表现思想、道德和行为标准的书，比如佛经、圣经、古兰经等，显然不包含“易传”内容的“周易”，肯定承担不起“经”的重大责任。所以笔者认为，网上解读“周易”就是“易经”的说法是不准确、站不住脚的。

易经的核心理论是象数理占，两大话语系统是术数和易理。

《易经》包括《经》和《传》两部分,《经》就是指《周易》,《传》就是指《易传》，又称为《十翼》.《经》对六十四卦和三百八十四爻，卦辞和爻辞各有说明，作为占卜之用。《传》包含解释卦辞和爻辞的七种文辞共十篇，统称《十翼》，为孔子及后学所撰。

经过孔子及其后学的逐步改造和解释，易学文本的话语系统出现了转向。《周易》中卦爻符号不单是筮占的记号，更是表征动态宇宙结构图式和穷理尽性、改造世界的工具；《周易》文本由卜筮话语系统转换为哲学话语系统，筮占不再是《周易》研究的唯一选择。

易经的核心理论是象数理占，两大话语系统是象数（术数）和义理（易理）。

有人说，八卦既然可以演变为64卦，以后能不能再次叠加成数百个卦呢？我认为没必要了，就像24个节气，不可能再增加到48个节气一样。你看64卦的排列顺序、排列规律，就与64种人体遗传密码完全一致。这就充分说明64卦已经揭示了自然界万事万物的运行规律了。

以下是64卦与人体遗传密码对照表：

三、易经的核心理论和话语系统

易经的核心理论是象数理占，两大话语系统是术数和易理。

（一）、易经的核心理论：象、数、理、占

1、“象”指形象、象征的意思，所谓象征，就是模拟万事万物的形象以喻意。有物必有象。如自然现象，动植物等。“象”注重自然规律。

“象”有三种含义：一是八卦及六十四卦的形状，二是八卦所象征的事物的形象，三是卦辞和爻辞中提到的具体事物的形象。

两汉时期，以孟喜、京房为代表的两汉易学家认为，《易经》中最重要的是象，一切卦辞和爻辞都是以象为基础的，所以他们从象数角度解释《易经》。

经过一段时间的衰落，北宋时期的华山道士陈抟重新振兴了象数学派。陈抟创制了包括太极图在内的各种图式，用以解说《易经》卦象爻辞。

2、“数”是用数学的模式来表示事物的变化规律和联系。

数以征象，有象必有数，如两仪、四象、八卦、六十四卦等，说明象和数实为一体，密不可分，伏羲画八卦，由数起。

“数”也有三种含义：一是表示卦中各爻属性的数，二是表示爻位顺序的数，三是占卜过程中的一种计算方法。

3、“理”，就是易经的哲学部分，也就是“道”学，是精神层面的，古人将易经的思想去看待万事万物，就形成了以易经为基础的宇宙观、政治观以及人生哲理上的见解。《易经》的理，具有哲理性、科学性。

4、“占”就是占卜。占卜在象、数、理、占中，占放在最后，这并不能说明占卦不重要，也不要片面认为，不会占卦就等于没学过易经，如果太执着于用易经来占卜，而忽略了易经其他方面的内容，那就太小看了易经本身的价值了。

荀子说：“善易者不占。”意思是说，每一个人或做每一件事，都要按照事物的发展规律去推理，那么不需要占卜，也可以预知结果。

（二）、易经的两大话语系统

《四库全书总目提要》把《易经》流派分为《象数派》和《义理派》。

易经界将《象数派》和《义理派》，则多称之为《术数派》和《易理派》。

（一）、象数（术数）

象数学派注重卦象、卦变的研究，依其所理解的道理推断人事吉凶。

术数也称“数术”。术数的理论基础是先后天卦、河图洛书、阴阳五行、天干地支等。"术"指方术，"数"指气数、数理，即阴阳五行生克制化的数理。

1、术数的四个概念

（1）、盘式的概念：如奇门遁甲，紫微斗数。

（2）、符号的概念：如六爻，梅花易数。

（3）、干支的概念：如四柱推命。

（4）、形式的概念：如风水术。

象数（术数）学派代表人物，有战国时代的鬼谷子，晋朝的郭璞，汉代的孟喜、京房、焦延寿，唐朝的李虚中、袁天罡、杨筠松，宋朝的徐子平、陈抟、邵雍、朱熹，明代的刘基以及晚清时代的尚秉和等。

象数、术数看似一家其实也有区别。

在汉代，孟喜、焦延寿、京房、郑玄等人以象数解易，创立卦气、纳甲、爻辰、互体等学说，“象数学”由此产生。北宋邵雍又创“先天学”，使象数的含义不断扩展，演变成包含天文、历法、乐律、养生在内的庞杂的象数体系，从而与“术数”难以划分清晰的界限。一般以“象数”为探究宇宙生成秩序的自然哲学，而以“术数”为占测人事祸福的方法。

两晋时期精通天文、历算、卜筮的郭璞，又将堪舆、天人合一之道的风水学引入术数范畴。

2、阴阳五行和干支学说

谈术数，必须要提到阴阳五行和天干地支，这是术数的核心理论。

（1）、阴阳五行学说

阴阳学说早在夏朝就已形成，五行学说一般认为产生在战国时代。

战国时，以邹衍为代表的阴阳五行说广为流行，被秦汉、儒家和方士所吸取。

阴阳，指世界上一切事物中都具有的两种既互相对立又互相联系的力量。

五行即由“木、火、土、金、水”五种基本物质的运行和变化所构成，它强调整体概念。阴阳与五行两大学说的合流形成了中国传统思维的框架。

五行除代表五种基本物质形态外，还在方位上代表东（木）、南（火）、西（金）、北（水）、中（土）；在中医里代表心（火）、肝（木）、脾（土）、肺（金）、肾（水）五脏；在音乐里代表宫（土）、商（金）、角（木）、徵（火）、羽（水）五音；还代表五种情绪：喜（火）、怒（木）、忧（金）、恐（水）、思（土）。

（2）、天干地支学说

远古时代，已有干支历法及岁时的雏形。“干支”古名“岁”（摄提）。据《盘古王表》与《三命通会》等记载：“天皇始制干支之名以定岁之所在”。十天干曰：阏逢、旃蒙、柔兆、强圉、著雍、屠维、上章、重光、玄黓、昭阳；十二地支曰：困敦、赤奋若、摄提格、单阏、执徐、大荒落、敦牂、协洽、涒滩、作噩、阉茂、大渊献。

天干地支这一发明影响深远，后世常用于历法、术数、风水和命理学中。

十天干与十二地支的组合，形成了六十甲子，六十甲子用以阐述天地人。

干支既代表时间，又代表空间。

天干地支代表时间和空间

十天干

甲乙木代表春季，又代表东方；丙丁火代表夏季，又代表南方；戊己土代表中央（中部）；庚辛金代表秋季，又代表西方；壬癸水代表冬季，又代表北方。

十二地支

子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥十二地支，代表十二个时辰。

子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥十二地支，代表十二个属相。

寅卯辰巳午未申酉戌亥子丑十二地支，代表十二个月份。

寅卯辰代表春天，又分别代表东北方、东方和东南方；巳午未代表夏天，又分别代表东南方、南方和西南方；申酉戌代表秋天，又分别代表西南方、西方和西北方；亥子丑代表冬天，又分别代表西北方、北方和东北方。

十二地支在《黄帝内经》中，又代表十二经络。

（二）、义理（易理）

“义”，中国古代一种含义极广的道德范畴。义指公正、合理而应当做的。孟子云：《论语·里仁》子曰：“君子喻于义，小人喻于利。”而“理”含有条理、纹理、道理等含义。义理派注重《易经》的卦名、卦辞和爻辞，以及卦象中所蕴含的意义和道理，它从抽象的德行、功能、属性、意义出发进行解说。

“义理”体现了《易经》的哲学思想，提出“一阴一阳之谓道”“天地感而万物化生”，“刚柔相推而变在其中”，“生生之谓易”，“穷则变，变则通，通则久”等关于宇宙根本规律的命题，认为人应该待时而动、自强不息，要有忧患意识。

易者，变化也，易理是指客观变化前提下形成的规律，只有客观性质的变化，才能叫“易”，易之一切都强调客观。

易理利用易经的太极、两仪、四象、八卦的生成过程，解释了人类社会各个阶段的发展历程，易理运用简单卦符系统，对宇宙万物发展演化规律进行摹拟。

“义理”（易理）派杰出的代表人物为，春秋战国时期的老子、孔子、庄子、荀子、邹衍（五行说创始人），三国时期的王弼，汉代的董仲舒，宋代的王安石、胡援、程颐、杨万里、李光等。

四、“象数派”和“义理派”的源流

《易经》的起源扑朔迷离，充满神秘，在西周前期，《周易》由卜筮官掌握，没有流入民间，春秋时也基本如此，到了战国时《周易》开始外传，最起码读书人都能见到其书，如庄子、荀子等人都提到它，但还是卜筮书，正因为如此，才没有被秦始皇烧掉。从汉以后，《周易》就开始走两条路，一条是“象数”，一条是“义理”。汉时仍以“象数”为主，即易与卜之间的关系在正统研究中仍然有很大地盘，其中焦延寿，京房是与以谈灾变，即卜邃面著称，称为“占候”。

焦延寿生在汉昭帝时，曾从师于孟喜，他的学说完全以灾变为重，把六十四卦按节气分派给一年的三百六十日，每卦六日，一日一爻，六十卦共三百六十爻，余下四卦“震”、“离”、“兑”、“坎”四卦，再参看春分、夏至、秋分、冬至，占卜时，不是简单地根据当日卦辞来断定吉凶，还要参验风雨寒温等变化。

所以，焦延寿用的是真正的“卜易学”，也正因为此，焦延寿的易学肯定有更古老的渊源。近代易学大师尚秉和，就是专门研究焦氏易林，他从中挖掘出许多自汉就失传的古易象。据史载，东汉水平五年，京师干旱，汉明帝登上台，命人取来算卦用具，根据《易林》占卜，其辞为“蚁卦六户，大雨集”，第二天果然下起大雨，焦氏《易林》的特点是每卦的卜辞事实上都与易象紧密相连，尚秉和的易象就是从《易林》的卜辞中挖掘出来，这些易象又和周易古经可以互相参证，总之《焦氏易林》是卜易学史上的一大巨著。

汉易最大特点是以象数为主，其象数的主要内容有：互卦、消息、爻辰、阴阳升降，卦变、纳甲，卦气、蒙气、十二时辰等，其中内容都与天文星象、历法有关，这正是古易的精华所在，也区别于后来的“义理派”，这种逻辑体系正是与卜易所共同的，也是今日研究卜易的人可寻找的源头，而后来的“义理派”却对卜易启发不大。

宋代兴起了易图的研究，像广为人知的河图、洛书、先天卦、后天卦、太极图等，其实《易经》原著中并没有这些内容，是后人根据对《易经》的理解添加进去的，所以这里不再赘述河图洛书、先、后天卦以及太极图的来龙去脉。

儒家从阴阳符号出发，构成了贯通天人的哲学体系。形成了儒家独特的科学自然观、方法论。如阴阳互补原理、对称原则、变化理论、平衡思想、感应学说、符号化信息处理、仰观俯察试验方法、取象比类方法等，从而淡化了《周易》的神学性质，使易学由卜筮向理性和科学转变迈出了最可贵的一步。

五、“象数”（术数）和“义理”（易理）的地位及发展趋势

有人还把《易经》分为学者派和江湖派，突出了阳春白雪和下里巴人的差异。江湖派利用《易经》衍生出的众多占卜术谋生，虽然略显低俗，但在群众中影响力很大；学者派则探究《易经》中的高深哲理，对预测生活琐事不感兴趣。

为此，中国著名哲学家、武汉大学博士生导师、前中国周易学会会长唐明邦，对易理和术数做了精准解读，正确揭示了易理和术数之间的微妙关系。

唐明邦说：“易学的文化价值，包含着学与术两大方面。易学的本质，在学不在术，可以理解，同时亦当明确，学与术既有原则区别，亦有千丝万缕的联系，难以豆剖瓜分。《易传》早已指出，古人于学于术，均极重视：‘君子居则观其象而玩其辞，动则观其变而玩其占。’‘玩辞’属学的内容，‘玩占’属术的范围。数千年来，学与术一雅一俗，长期并存，独立发展，无可争议。”

对于象数之学，后世褒贬不一。赞成者认为象数学丰富了易学，不仅与《易经》吻合，也与天地万物之理相符，实用而科学；否定者认为象数背离《易经》原意，不是易学正宗，与哲学毫不相干，走上“存象忘意”的歧途。

象数说的热度到了三国末期，大约从虞翻解易开始消退。与此同时王弼的义理派崛起，一直发展到今天。义理派解易方法被文人学者传承，统治易学二千年。

为什么义理派一直统治易学正宗地位呢？义理派是孔子开宗，商瞿子木传承。司马迁《史记》有详细传承分支表。孔子睿智，引导后人向社会治理，一切为了思想统一，国家认知的统一，维护和谐世界的出发点解读《易经》。把易理引入了社会治理学，社会心理学。这样的学说正好是古代帝王希望的学问。所谓：“《易经》为君子谋，不为小人谋。”

义理派和象数派都不排斥象的概念。

义理派用道理来解象；象数派用五行解象。义理多向政治、社会治理和科学层面倾斜；象数派多面向预测和方术。笔者认为，其实两派各有千秋，只有两派联手，才能相辅相成，相得益彰，发扬光大。

最后将世界著名哲学家荣格对易经的评价，作为本文的结束语吧：“谈到世界人类之智慧宝典，首推中国之‘易经’，在科学方面我们所得到的定律，常常是短命的，或被后来的事实所推翻，唯独中国的‘易经’，亘古常新，相延六千年之久，依然具有价值。”