中华民族文化圣城和圣殿在哪里

中华民族文化的“圣城”和“圣殿”在哪里？这是一个关系到精神归属和归宿，影响着文化自信与方向感的大问题，不可不察。

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一个人没有饭吃找饭吃，有了饭吃追求精神满足。精神无所寄托，灵魂就会四处游荡，个体随时蜕变，国家民族会丧失凝聚力向心力，表面强大其实不堪一击。

在追求精神寄托的道路上，党通过“不忘初心”强化政治信仰，国家民族通过文化路径寻找精神家园，这便是十九大报告提出“繁荣中华文化，建设中华民族精神家园”的内生逻辑。

方向或路径已经清楚，那么遇到的最大挑战是什么？找到文化之本、文化之元。形象一点则是找到我们的“圣城”和“圣殿”，让全民族因此产生神圣感和自信心。

当今世界最具代表性的文化有三个：基督教文化（西方世界）、伊斯兰文化（穆斯林或阿拉伯世界）、中华文化。前二者植根于天启宗教，且拥有共同的圣城耶路撒冷及其各自“圣殿”。穆斯林还有另一座圣城麦加，圣殿克尔白。中华文化吸收或包含了佛道，但不是植根于宗教（文字记载历史3000年，佛教进中国2500年）。

宗教而来的神圣感甚至可以让信徒牺牲生命。弹丸之地的耶路撒冷就引来三大教数千年爱恨情仇，包括长达两百年的九次十字军东征，五次中东战争。由此可以看出文化中融入宗教更能产生归属感和归宿感。

当然，解释世界特别是西方世界的文化起源只是讲耶路撒冷是不够的，因为寄托其精神的还有雅典。中世纪意大利诗人但丁在《神曲》中说：“造福世界的罗马，向来有两个太阳（政权和神权），分别照亮两条路径，尘世的路径和上帝的路径。”德国哲学家黑格尔说：“在有教养的欧洲人心中,提到古希腊,就会涌起一种家园之感。”二者阐明的都是西方文化的两个源头：耶路撒冷带来“神示”，雅典带来哲学。

既然我们的文化不是植根于宗教，那么只能依照自己的思维和逻辑，找到自己的精神寄托。世界文化有三个维度或文脉，各有特点和重心：以科学探究自然及其客观世界；以宗教解释“超验”世界；以儒家伦理处理人际关系和社会关系。

也就是说，中国文化经历了春秋时期的“百家齐放，百家争鸣”后，迅速走进儒家独大的道路，逻辑推理我们的精神家园应当以曲阜的孔庙为载体，问题是跌宕起伏的孔孟思想能不能承载如此重任，回答是否定的。那么，其他有没有可替代的地方，回答也是否定的，原因除了上面所言还有以下若干。

一是区域文化特色或生产方式的原因，砖木为材料的建筑不同于石质建筑，很难经历久远的岁月侵蚀。加上历代农民运动皆以烧杀为标配，“阿房宫300里”为项羽一把火烧掉。中国人发明造纸和印刷术，然而有影响的毁书事件多达十余次，个别朝代甚至到了无书可读的程度，不得已靠前朝遗老口述恢复。

二是诞生于小农经济和农业文明基础上的主流文化，虽然维系中华文化两千多年，成为唯一没有切断的古文化，但世界终于没有沿着这条路走下来，而是走向工业文明和信息文明。以另一条路来标定和评价我们的古文化，注定在排他中被否定，除非中华文化主导世界文明，建构起以我们的文脉为主流的评价系统，方有改观之可能（中国传统文化“翻烧饼”过程中失魂落魄与此关系密切）。

三是作为非宗教传统的民族，历史延续久远，但是中原这块土地屡屡被游牧民族所征服，再加上“家天下”的政治格局排斥具有提升民族人文素质的新文化，只会使中华文化处于所谓的“文明的童年”、“历史的原点”。这样的基础上寻找“圣城”和“圣殿”自然艰难。

真正在民族文化中注入信仰成分者，是中国共产党引入马克思主义、共产主义，这种政治文化在当下中国起着绝对的支配作用，也的确激发出强大的精神力量，最能反映这一点的是抗美援朝。但是，政治信仰一般是给政治集团成员准备的，很难广泛而又持久地延伸到全社会，尤其是不能跨越国界，承载所有炎黄子孙的精神归宿（基督教徒或伊斯兰教徒走向自己的圣城和圣殿时不受国界和政治制度的影响）。

再者，即使只针对国内民众，同样遇到一些不易化解的矛盾和问题。我们的政治信仰不仅与宗教信仰分属两个逻辑系统，就是与本民族的传统文化也多有冲突，比如推翻“三座大山”就涉及到传统文化中的要素。

从时间轴线上看也存在难题。沿着马克思主义成长历史，至今不到200年，以中国革命算起只是百年，政治仰视可以通过真理性，但文化仰视必须文脉久远。伊斯兰的圣城麦加中的圣殿克尔白，相传建筑于公元前18世纪。耶路撒冷早于麦加建城，第一圣殿建筑于公元前970年。遥远的历史本身就让人敬仰和敬畏，自然也就生成文化自信。

所以，民族精神大厦建设亟待讲清领导人提出“固本培元”中的“本”和“元”。这不是解读几本“经典”所能达成，必须进行解构和重构。只有取其精华去其糟粕，走出概念化和“翻烧饼”的道路，才能实现根本突破。

人存在三大属性:神性、人性、兽性。没有神性牵引很难避免滑向兽性。民族文化也是如此，没有神圣性牵引和托举，就不能避免滑向“厚黑”，这时民族走向哪里难以预料。

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