文化精神之佛教文化的独特性质

释教在我国的传达开展，阅历了一个不断我国化的过程。最终彻底融入了中华传统文明之中，成为其极为重要的组成部分之一。我国释教既继承了佛陀创教的底子情怀和基本精力，一起又在传统文明的土壤中，生成了它鲜明的不同于印度释教的思维特征和文明精力。我国释教的特征表现在不同的方面，例如“农禅偏重”便是我国释教在小农经济的我国社会中构成的不同于托钵化缘的印度释教的鲜明特征。从思维文明的视点，我国释教的特征首要有以下一些方面：

图片来源：

一是构成了以畅通领悟般若性空论为特征的心性学说，显示了印度释教中将人的内涵心性作为摆脱之道的思维。这种思维的理论表达因与印度释教的底子教义“无我”说不合而在印度释教中并未得到充沛的开展，但它与我国传统的魂灵不死观念和儒家的心性论有异曲同工之妙而受到了中土人士的欢迎，然后在我国释教思维中占有了干流地位。二是肯定人人皆有佛性，人人能成佛，鼓励每个人靠自己的尽力来完成摆脱，这与儒家无论是“性善”论仍是“性恶”论，都着重“人皆可以为尧舜”，都将主体本身的为善去恶作为品德完善和人的本质完成的基本条件是共同的。儒家的人性论思维及其对抱负人格的塑造和寻求，对我国释教这一特征的构成产生了深化的影响。三是重“彻悟”的直观思维办法，这与我国道家所倡的重直观、重体悟的思维办法不谋而合，因而在我国释教中成为干流。四是崇尚简易性。释教传入我国后，其理论和实践尽管都有更进一步的开展，但在我国得到最广泛流传的却是印度释教中所没有的禅宗和净土宗，而这两个宗派都以理论的简要和修行办法的简易为特征，这特别合适了我国普通民众的需求。五是对传统思维文明的谐和性。释教传入中土，以“随机”“便利”为理论依据，尽力谐和与儒、道等思维的对立抵触，不断援儒、道等传统思维入佛，然后构成了它显明的谐和性的特征。六是释教内部的交融性。印度释教有大小乘、空有宗等的区别，传入中土后，又受不同地域文明的影响而构成了不同的学风或学派宗派，但我国释教经过各种“判教”而对释教内部各种理论学说进行了谐和与交融。七是禅的精力和修行办法深深地浸淫到我国释教的方方面面，影响到教、净、律各派的开展。八是我国释教与社会政治和道德有密切的联系，这明显与我国王权政治力气强大和宗法道德影响深远密切相关。

释教一向以高超的思辨和深邃的思维著称于世，以至于有“哲学的宗教”之称。博大精深的梵学传至中土后，经与儒、道为首要代表的我国文明交融开展，构成了我国梵学思维和我国梵学的共同精力。我国梵学的精力表现为圆融精力、道德精力、人文精力、天然精力、实践精力等多个方面，其间圆融精力、道德精力和人文精力是我国梵学精力的最首要方面。

我国梵学圆融精力的首要内涵，表现在我国释教的儒佛道三教交融思维、“立破无碍”“会通本末”等判教思维，以及我国释教“三谛圆融”等理论学说等方面。我国梵学的道德精力则在我国释教道德的善恶观、戒律观、修行观和孝亲观中均有详细表现，特别是我国释教对孝亲观的着重，成为我国梵学道德精力交融吸收儒家道德精力的杰出表现。例如宋代禅僧契嵩继承了儒家以孝为天经地义的观念，以为孝道是全国之大本，在戒孝联系上，他提出了“孝名为戒”“孝也者，大戒之所先”的观念。一起，他还着重释教对孝道的拓广和深化，以为释教的戒杀不只孝顺现世的父母，并且把对父母的孝顺推及全部有情众生（依照释教的轮回理论，其他众生可能是宿世父母转世），这种将孝道推及有情众生的思维，实际上又开展了儒家的“仁慈”观，表现了释教的慈善精力。

我国梵学的人文精力是最值得重视和加以着重的。印度释教本是着重出生摆脱的宗教，其底子宗旨是把人从人生苦海中摆脱出来，其立论的基点是对人生所作的“全部皆苦”的价值判别。但释教的终极抱负，依然是为了寻求永超苦海的极乐，其业报轮回观念中也透露出了靠自己的尽力来完成人生永久美好的活跃意义。仅仅这种活跃意义在印度释教中并没有得到充沛的显示，但它在我国传统文明注重人和人生的气氛中却取得了新的生命力，并得到了充沛的拓宽。我国梵学的人文精力杰出地表现在禅宗和人世释教的理论和实践中。禅宗是我国化最为典型、也是对实际的人及人生给予最多重视的一个宗派。禅宗一方面破除对佛祖等外在威望的迷信和崇拜，着重每个人的自性自度，另一方面又将摆脱抱负消融于当下的实际人生之中，把修道求佛的修行贯穿在平常的穿衣吃饭之间，主张直指人心、即心即佛、“平常心是道”，着重凡圣平等、人佛无异和天然任运、安闲摆脱。禅宗以人性解佛性，把抽象崇高的佛性拉向人们当下本善的才智心，它所说的“修行”实际上便是人的天然生活本身，而它所说的“佛”，实际上也是指那种表里无著、来去自由的“摆脱人”。近现代以来我国释教逐步走上了人世释教的道路，倡议兴旺人生、参与人世工作、建造人世净土。

我国释教的圆融精力是外来释教适应中土社会文明环境过程中谐和释教内部及其与我国传统思维文明之间联系的产物，道德精力特别交融吸收了与我国传统宗法社会相适应的儒家尘俗道德，具有宗教道德与尘俗道德相结合的特征，人文精力则交融吸收了我国传统文明重视实际社会人生的精力特质，然后使出生的释教融入了更多的重视实际人心、人生、人世的思维内容。

释教虽有“哲学的宗教”之称，但它毕竟是宗教，崇奉无疑是其最核心的内容，对人能够醒悟成佛的崇奉构成了释教的本质特征。但释教与一般宗教的重要不同之处在于，它的摆脱是“慧摆脱”，释教的全部学说，都是围绕着如何经过崇奉佛法而修行然后取得才智完成摆脱这一底子方针展开的。我国释教在崇奉方面有三个特征也值得注意：

一是三世轮回的善恶报应论。“诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸释教。”释教正是经过三世业报轮回说而把人们引向“诸恶莫作，众善奉行”的人生品德实践，以寻求永超苦海的摆脱。这种教义与中土原有的“天道福善祸淫”“积善之家，必有余庆；积不善之家，必有余殃”的善恶报应论以为父母作善恶、后代会受报，以及赏善罚恶乃“六合罚之，鬼神报之”，即有外在的力气或主宰不同，释教着重的是曩昔、现在、未来三世轮回的业报，且“恶积而天殃自至，罪成则阴间斯罚”，即业报乃是“作茧自缚”，没有外来的赏善罚恶者，这种教义经东晋慧远“神不灭论”和“三报论”等畅通领悟中印思维而构成的天堂阴间那一套轮回报应说，成为我国释教的基本崇奉。这种崇奉蕴涵着我国释教的共同精力，即强化品德行为的责任感、每个人需对自己的行为担任。这表明，弘扬优秀中华传统文明，需求咱们深化发掘包括释教在内的各种文明内蕴的活跃文明精力并进行合适现代需求的创造性转化。

二是佛菩萨崇拜。由于我国传统宗教有着神灵崇拜的悠久前史，当人们用传统的宗教观念去了解并承受释教时，就会把释教视为神仙方术的一种，以为佛陀能兼顾散体，飞行改变，经过祭祀能向佛陀祈求福祥，这详细表现为连续至今的民间的菩萨崇奉和烧香拜佛活动。在我国，四大菩萨（文殊、观音、普贤、地藏）及其显灵说法的四大名山（五台、普陀、峨眉、九华）简直众所周知，其间观音菩萨的形象更是深化人心，开展到后来，观音菩萨不只救苦救难，并且还会显灵送子、有求必应，因而在民间更受到了遍及的崇奉，既表达了对生活的美好愿望，也表现了我国传统宗教和哲学都以现世现生的生存与美好为起点和归宿的我国文明的共同精力。

三是人的摆脱即心的摆脱。我国释教与儒、道有着很强的互补性，它们分别在经国、修身和治心方面发挥各自共同的作用，如古人说：“以佛治心，以道治身，以儒治世”，尽管这种区分仅仅相对的，因为三教在前史的演化中往往构成了你中有我，我中有你的复杂性，但我国释教在印度释教着重人的摆脱即心的摆脱的根底上，进一步对人心、佛性和摆脱做了特别的发挥，然后创立了禅宗这一“心的宗教”。禅宗也称“心宗”，传禅也称“传心”，摆脱的境界便是心的开悟。并由“唯其心净，则佛国清净”开展出了人世释教和树立人世净土，然后为释教更好地与社会主义社会相适应供给了重要的思维根底。

总之，我国释教文明的特征在我国文明的气氛中构成，而透过对我国释教平等慈善、仁慈众生、心性摆脱、圆融无碍等文明特征的了解，咱们也可以窥见包容守中、和而不同、人文关怀等我国文明的共同性。

温馨提示：文章的内容来源于网络，如有侵权请您告知我们会在第一时间处理或撤销；互联网是一个资源共享的生态圈，我们崇尚分享。